文化大師林語堂對(duì)反腐獨(dú)特的理解和看法，集中展現(xiàn)于《賢能政府》一文中。不過，林語堂給反腐敗開具的醫(yī)治“良方”是法家思想，并極力推崇韓非子的“峻法治國”主張，對(duì)提倡仁政治國的儒家則持反對(duì)態(tài)度。峻法治國以“性本惡”為預(yù)設(shè)認(rèn)知前提，強(qiáng)調(diào)以法治貪，這在林語堂那里產(chǎn)生積極共鳴。
《賢能政府》中寫道：“韓非子堅(jiān)決主張?jiān)O(shè)立一種神圣不可侵犯的法律，為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)所共同遵守，上不避權(quán)貴,下不欺庶民?！睙o疑，這種觀點(diǎn)與“法治之下沒有‘鐵帽子王’”等反腐強(qiáng)音一脈相承。他認(rèn)為，古往今來，中國歷代反腐之所以鮮有積極性作為，與儒家仁政思想的優(yōu)勝化長期熏染有關(guān)。
雖然，林語堂也曾高度肯定孔子的人格魅力與歷史人文貢獻(xiàn)，可在反腐消極化影響方面卻給予無情鞭撻，絲毫不留情面，甚至疾呼：“吾人已經(jīng)繼續(xù)不斷地談道德的腐論歷兩千年之久，卒未能用道德之力量改進(jìn)國家……倘令道德感化真能有所裨益，中國今日應(yīng)早已成為天使圣哲的樂園了?！?/p>
按照林語堂的說法，中西方在反腐理念上存在著極其鮮明的差異，他對(duì)于趨同韓非子“峻法治國”主張的西方憲政制度持認(rèn)同態(tài)度，對(duì)于深受孔子“仁政治國”思想影響的中國歷代“賢能政府”反腐模式則無置可否。
“中國人只知道政府是人民的父母，謂之‘父母政府’，或者是‘賢能政府’。他們將照顧人民之權(quán)利，一如父母之照料其子女，是以吾們?nèi)嗣癜选阋诵惺隆臋?quán)利交付于政府，便予以無限的信任?！绷终Z堂說，“倘官吏貪污而無刑罰為之制裁，那么你要望他不貪污，實(shí)在是過于苛求人類的天性了”。
這種基于中國歷代政府與西方國家的反腐模式比較，不能不說有現(xiàn)實(shí)借鑒意義，但其只擇其一、余者不顧的主張卻也偏頗。推崇峻法、反對(duì)仁政的片面性在于其用割裂、靜止的眼光看待反腐課題，以為嚴(yán)刑峻法是醫(yī)治腐敗的唯一靈丹妙藥，此外無他。
其實(shí)，法治規(guī)范、道德教化的作用都在于確?！叭诵牟凰馈?，其社會(huì)功用均不可小視?！鞍笥谛乃馈保粋€(gè)人如果思想頑劣、麻木不仁、玩世不恭，極易作出難以管控的出格與出軌行為；反之，一個(gè)人如若思想健康、樂觀向上、知恥知止，必然心存道德良知與法紀(jì)敬畏，為人處世必然不逾矩、不越軌。前者所需付出的社會(huì)管理成本必然事倍功半，后者則凸顯事半功倍。明太祖朱元璋懲治貪官污吏可謂夠威夠狠，最終也未能幸免于大明王朝在官僚貪腐中走向毀滅。
有人評(píng)價(jià)：“我們熟知的林語堂，是那個(gè)憑借一部《京華煙云》被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的文化大師，是那個(gè)‘兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章’的語言天才。”然而，大師也有自己不能通透的領(lǐng)域。（作者：福建省平和縣紀(jì)委監(jiān)委宣傳部部長 張少華）